Didro Denis: tərcümeyi-halı, fəlsəfəsi

2024 Müəllif: Sierra Becker | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2024-02-26 04:16

Denis Didro öz dövrünün ziyalısı, fransız yazıçısı və filosofudur. O, 1751-ci ildə tamamladığı Ensiklopediya ilə tanınır. Monteskye, Volter və Russo ilə birlikdə o, Fransada üçüncü mülkün ideoloqlarından biri, 1789-cu il Fransız İnqilabına yol açdığı güman edilən Maarifçilik ideyalarının populyarlaşdırıcısı hesab olunurdu.

Uşaqlıq və gənclik

Denis Didro 1713-cü ildə anadan olub. O, Fransanın kiçik Lanqre şəhərində anadan olub. Onun anası dabbanın qızı, atası isə bıçaq ustası idi.

Valideynlər Denis Didronun keşiş olacağına qərar verdilər. Bunun üçün onu 1728-ci ildə bitirdiyi Cizvit kollecinə göndərdilər. İki il əvvəl oğlan rəsmi olaraq abbat oldu. Bioqraflar qeyd edirlər ki, bu dövrdə məqaləmizin qəhrəmanı son dərəcə dindar bir insan olub, daim oruc tutur və hətta çul geyinirdi.

Özünü tamamlamaq üçün Parisə gəlirTəhsil aldıqdan sonra, bir az sonra, böyük ehtimalla, Jansenit təhsil müəssisəsində - d'Harcourtda Böyük Lui Yezuit Kollecinə daxil oldu. Burada o, vəkillik peşəsini aldı, çünki atası onu vəkillik karyerası qurmağa təşviq etdi. Ehtimallara görə, onu seçdiyi yoldan döndərən də məhz Jansenitlərlə yezuitlər arasında yaranan münaqişələr olub.

1732-ci ildə Denis Didro Paris Universitetinin İncəsənət fakültəsində magistr dərəcəsi alır. Keşiş karyerası əvəzinə o, hüquqşünas olmağı ciddi şəkildə düşünür, lakin nəticədə sərbəst sənətçinin həyat tərzinə üstünlük verir.

Kahinin karyerasından imtina

Denis Didronun qısa tərcümeyi-halında onun şəxsi həyatına diqqət yetirilməlidir. 1743-cü ildə o, kətan mağazası olan Anne Toinnete Champion ilə evlənir.

Eyni zamanda etibarlı şəkildə məlumdur ki, evlilik onun başqa qadınlarla münasibət qurmasına mane olmayıb. Onun 1750-ci illərin ortalarında Sofi Vollan ilə romantik münasibətdə olduğu güman edilir və o, az qala ölümünə qədər sevgisini qoruyub saxlamışdır.

Toydan sonra tərcümeyi-halı kifayət qədər maraqlı və hər cür fikirlərlə dolu olan Denis Didro əvvəlcə tərcümələr vasitəsilə pul qazanıb. 40-cı illərdə Stenianın, Şeftsberinin, Ceymsin ən məşhur əsərləri ilə işləmişdir. İlk müstəqil ədəbi əsərləri də həmin dövrə aiddir. Onlar kifayət qədər gənc müəllifin cəsarətinə və yetkin zehninə şahidlik edir. 1746-cı ildə onun "Fəlsəfi düşüncələri", daha sonra isə "Xiyabanlar və ya skeptiklərin gedişi", "Görənlərin tərbiyəsində korlar haqqında məktub","Ağılsız xəzinələr". Göründüyü kimi, artıq bu vaxta qədər Didro deistə, tezliklə isə inandırıcı materialist və ateistə çevrilmişdi. O zaman Denis Didronun bu kitabları azad düşüncəli kitablar kateqoriyasına aid edilirdi, buna görə 1749-cu ildə həbs edilir. O, cəzasını Château de Vincennes-də çəkib.

"Ensiklopediya" üzərində işlə

"Ensiklopediya" üzərində işləmək Didro ilk dəfə 1747-ci ildə qarşılaşdı. Böyükşəhər nəşriyyatçısı Bretonun "Sənətkarlıq və Elmlərin Ümumi Lüğəti" adlandırılan fransız dilinə tərcümə etmək ideyası bir neçə il əvvəl ortaya çıxdı. Lakin heç bir redaktor bu işi görə bilmədi.

Didro layihədə d'Alembert ilə işləmişdir. Nəticədə onlardan birinin ağlına ingilis dili lüğətinin tərcüməsindən tamamilə imtina etmək və unikal olacaq müstəqil nəşr hazırlamaq fikri gəldi. Hər halda, Didronun sayəsində Ensiklopediya üzərində iş onu Maarifçiliyin əsl manifestinə çevirən əhatə dairəsini qazandı.

Növbəti rüb ərzində məqaləmizin qəhrəmanı o vaxta qədər təkcə məqalələrin 17 cildinə qədər artmış, daha on bir cild illüstrasiyanı müşayiət edən biliklər kitabı üzərində işlərə nəzarəti davam etdirir. Denis Didronun tərcümeyi-halını qısaca nəzərdən keçirsək də, onun yolunda keçə bildiyi çoxlu sayda maneələr üzərində dayanmaq lazımdır. Artıq qeyd olunan həbsdən əlavə, bu, həm də redaktordan asılı olmayan səbəblərə görə işin dayandırılması, böhran,D'Alembert layihəni tərk etdi, nəşrə qadağa və onun diqqətli və ciddi senzura.

Ensiklopediyanın ilk nəşri nəhayət 1772-ci ildə tamamlandı. Onun yaradılmasında o dövrdə Fransada olan maarifçiliyin demək olar ki, bütün böyük ağılları - Volter, Holbach, Russeau, Montesquieu iştirak edirdi.

Maarifçilik Manifesti

Onların birgə işinin nəticəsi universal müasir biliklər toplusu oldu. Ayrı-ayrılıqda qeyd etmək lazımdır ki, siyasi mövzulara həsr olunmuş yazılarda heç bir idarəetmə formasına məqsədli şəkildə üstünlük verilməyib. Müəlliflərin Cenevrə Respublikasına ünvanladığı təriflər isə belə bir dövlət quruluşunun yalnız Fransanın özünün aid olmadığı nisbətən kiçik ərazilər üçün mümkün olması ilə bağlı qeydlərlə müşayiət olunurdu. Ensiklopediyanın səhifələrində ən təmiz formada plüralizm üstünlük təşkil edirdi, çünki yazıçılar bəzi məqalələrində məhdud monarxiyanı, digərlərində isə mütləq varianta sadiq qalaraq yalnız sosial rifahın əsasını onda görürdülər.

Eyni zamanda ayrıca qeyd edilib ki, təbəələrin despotlara müqavimət göstərmək hüququ var və padşahlar qanunlara məcburi şəkildə tabe olmalı, kasıblara və imkansızlara kömək etməli, öz xalqının inancını müdafiə etməlidir.

“Ensiklopediya” zadəganların həyat tərzini açıq şəkildə tənqid edirdi. Eyni zamanda, məqalə müəllifləri cəmiyyətdə sosial iyerarxiyanın mövcudluğunun zəruriliyini dərk etdiklərini və dəstəklədiklərini qeyd ediblər. Burjua nümayəndələri amansızcasınavəzifələrə və karyera yüksəlişinə, habelə tamahkarlığa görə tənqid edilən maliyyəçilər üçüncü mülkün bədənində parazitar bir hissə kimi tanınırdılar.

"Ensiklopediya"nın müəllifləri sadə insanların taleyini yüngülləşdirməyi müdafiə edirdilər. Lakin bu məqsədə çatmaq üçün ölkədə demokratiyanın bərqərar olmasına deyil, hökumətə müraciət edərək, məmurların və nazirlərin diqqətini təhsildə, iqtisadiyyatda islahatların (ədalətli vergitutma, qanun pozuntularına qarşı mübarizə) zəruriliyinə yönəltdilər. yoxsulluq).

Fəlsəfi baxışlar

Denis Didronun fəlsəfə sahəsindəki əsas fikirləri onun hələ 1751-ci ildə "Eşidənlərə bir tərbiyə kimi kar və lallar haqqında məktub" traktatında tərtib edilmişdir. Burada o, idrak problemini söz və jestlərin simvolizmi kontekstində nəzərdən keçirir.

1753-cü ildə Leybniz və Dekartın rasionalist fəlsəfəsi ilə mübahisə edərək Bekonun əsərlərinin obraz və bənzərində yaratdığı "Təbiətin izahı haqqında düşüncələr"i nəşr etdirir. Məsələn, o, fitri ideyalar nəzəriyyəsini təkzib etdi.

Deni Didro fəlsəfəsi formalaşan zaman o, mənəvi və maddi prinsiplərin bifurkasiyasına həsr olunmuş dualistik təlimi qəti şəkildə inkar edirdi. O, iddia edirdi ki, dünyada yalnız həssaslığa malik olan maddə var və real həyatda baş verən bütün müxtəlif və mürəkkəb hadisələr onun zərrəciklərinin hərəkətinin nəticəsidir. Bunun təsdiqini Denis Didronun sitatlarında tapmaq olar:

Din insanların görməsini qadağan edir, çünki onlara əbədi əzab əzabının altında görməyi qadağan edir.

AparınXristian cəhənnəmdən qorxur və siz onun imanını əlindən alacaqsınız.

Xristianların Allahı almalarını çox, uşaqlarını isə çox az qiymətləndirən atadır.

Onun fəlsəfi baxışlarında müxtəlif xarici amillərin şəxsiyyətə təsiri haqqında fikirlər də olmuşdur. Denis Didronun ideyaları arasında bir insanın yalnız ətraf mühitin və tərbiyənin ondan edə biləcəyi şey olduğu iddiasına rast gəlmək olar. Üstəlik, onun etdiyi hər bir hərəkət ümumi dünyagörüşündə zəruri bir hərəkətdir.

Siyasətə münasibət

Deni Didronun dünyagörüşünü, filosof və yazıçının əsas fikir və ideyalarını nəzərə alaraq qeyd etmək lazımdır ki, o, siyasi əqidəsinə görə, bu məsələdə Volterlə həmfikir olan maarifçi mütləqiyyətin tərəfdarı olub. Didro dövlət və əxlaqi məsələləri həll etməkdə aciz hesab etdiyi kütlələrə də etibar etməkdən imtina edirdi.

Onun fikrincə, ideal siyasi sistem fəlsəfi və elmi biliklərə malik olan suveren tərəfindən idarə olunan monarxiyadır. Didro əmin idi ki, filosoflarla hökmdarların birliyi təkcə mümkün deyil, həm də zəruridir.

Eyni zamanda onun öz materialist təlimi ruhanilərə qarşı yönəlmişdi. Son məqsəd dövlət hakimiyyətini filosofların əlinə vermək idi.

Bunda Didro yanıldı. Tarixdən mühakimə olunduğu kimi, monarxlar filosoflara hörmət edirdilər, lakin onların praktiki siyasətə həqiqətən təsir göstərməsinə imkan vermirdilər. Məsələn, Didro 1773-cü ildə Rusiyaya gələndə II Yekaterinanın dəvətinə cavab olaraq,saatlarla ülvi söhbətlər edirdilər, lakin eyni zamanda Rusiya imperatriçasının məhkəmədə dəbdəbəni məhv etmək, sərbəst buraxılan vəsaitləri insanların ehtiyaclarına yönəltmək, həmçinin pulsuz universal təhsil təşkil etmək layihələrinə şübhə ilə yanaşırdı.

Didro kitabxanası üçün Ketrindən külli miqdarda pul aldı, eyni zamanda kitabxananın saxlanması üçün ona maaş verildi.

Yaradıcılıq

Yaradıcılıqla fəal məşğul olmaq Didro 50-ci illərdən başlayır. Onun iki pyesi - “Ailə atası” və “Pis oğul, yaxud fəzilət sınaqları” nəşr olunur. Onlarda o, o zamanlar hakim olan klassizmin qaydalarından qəti şəkildə imtina edir, xırda burjua, burjua-sentimental dram yaratmağa can atır və nəticədə buna nail olur. Əsərlərinin əksəriyyətində üçüncü varlığın nümayəndələri arasında yaranan münaqişələr ön plana çıxır, onların həyat tərzi və ən adi mühitdəki davranışları təsvir olunur.

Onun klassik əsərlərinə haqqında daha ətraflı danışacağımız "Rahibə" hekayəsi, "Ramonun qardaşı oğlu", "Fatalist Jak və onun ustadı" romanları daxildir. Əksər müasirlər üçün bu kitablar naməlum olaraq qalır, çünki müəllif həyatı boyu onları praktiki olaraq çap edə bilmir.

Qeyd etmək yerinə düşər ki, bütün bu əsərləri realizm, heyrətamiz təmkin və şəffaf, son dərəcə aydın nəqletmə üslubu birləşdirir. Didronun əsərlərini oxumaq həmişə asan olub, çünki onlarda şifahi bəzəklər demək olar ki, tamamilə yoxdur.

Əsasənonun əsərlərində kilsə və dindən imtina, humanist məqsədlərə sadiqlik, insan borcu haqqında ideallaşdırılmış ideyalar var.

Didronun bəyan etdiyi estetik və fəlsəfi prinsipləri onun təsviri sənətə münasibətində müşahidə etmək olar. 1759-cu ildən 1781-ci ilə qədər dostu Qrimmin "Ədəbi yazışma" adlanan əlyazma qəzetində mütəmadi olaraq Paris salonları haqqında rəylər dərc etdirirdi. O, nüfuzlu şahzadə və monarxlara abunə ilə göndərilir.

Nun

Bu Didronun ən məşhur əsərlərindən biridir. Bu monastırda hökm sürən pozğun əxlaqı təsvir edir. Denis Didronun "The Nun" kitabında hekayə hansı hissləri keçirdiyini dərk etməyən gənc naşı nöqteyi-nəzərindən danışılır.

Tənqidçilər bu əsərdə psixoloji həqiqətin o dövr üçün son dərəcə cəsarətli naturalizmlə heyrətamiz birləşməsini qeyd edirlər. Bütün bunlar Deni Didronun “Rahibə” hekayəsini ən azı Fransada XVIII əsrin ən yaxşı nəsr əsərlərindən birinə çevirir. Bundan əlavə, bu, din əleyhinə təbliğatın gözəl nümunəsidir.

Bu kitabı yazmağa təkan müəllifin öyrəndiyi real hekayə idi. XVIII əsrin 50-ci illərində monastırın sirləri üzə çıxdı. İnqilabdan əvvəlki Fransada kilsə həyatı ən maraqlı və aktual mövzulardan biri idi.

Hekayə özü qeyri-qanuni uşaq olan baş qəhrəman Suzannın zorla qadınların evinə göndərildiyi epizodla başlayır.monastır. Əslində, öz anası ona xəyanət edir, amma qız hələ də onu sevir, mənşəyinin sirlərini açmır, baxmayaraq ki, bu, özünü azad etməyə kömək edə bilər. Əvəzində o, azadlıq əldə etmək üçün ermitajdan qaçmaq üçün bir neçə cəhd edir, onlardan biri yaxşı başa çatır.

Ramonun qardaşı oğlu

Didronun digər məşhur əsəri Ramonun qardaşı oğlu romanıdır. Bir çox ədəbiyyatşünaslar onu məqaləmizin qəhrəmanının yaradıcılığının zirvəsi hesab edirlər.

Romanın özü müəlliflə o dövrdə Fransada çox məşhur olan bəstəkar Ramonun qardaşı oğlunun dialoqu şəklində yazılıb. Qohum oğurluqdan, başqalarının hesabına parazitar həyatdan heyranlıqla danışmağa başlayır. Gənc Ramo əsərdə müasir cəmiyyətdə mövcud olan eqoizmin təcəssümü kimi görünür.

Rusiyaya səyahət

Volterlə məktublaşan və mehriban münasibətdə olan II Yekaterina Didronun məşhur Ensiklopediyadakı işi ilə maraqlanırdı. O, taxta çıxan kimi dərhal nəşri Rusiyaya köçürməyi təklif etdi. Bunun arxasında təkcə onun nüfuzunu gücləndirmək istəyi deyil, həm də Rusiya cəmiyyətinin savadlı və maariflənmiş hissəsinin bu işə olan marağını təmin etmək cəhdi gizlənirdi.

Didro bu təklifi rədd etdi, lakin özünəməxsus kitabxanasını İmperatoriçəyə 50.000 livr qarşılığında satmağa razı oldu. Üstəlik, kitabların özü də ömrünün sonuna qədər onun tam ixtiyarında qaldı. O, imperatriçanın şəxsi kitabxanaçısı statusunda öz evində əsərlərin kuratoru oldu.

Katrinanın dəvəti ilə o, evdə qaldı1773-cü ilin oktyabrından 1774-cü ilin martına qədər Peterburq. Bu müddət ərzində o, Sankt-Peterburqda Elmlər Akademiyasının fəxri üzvü seçilib.

Fransaya qayıdanda Rusiyanın Avropa sivilizasiyasına mümkün təqdimatı haqqında bir neçə esse yazdı. Ketrinin siyasəti ilə bağlı skeptik açıqlamaları onun qəzəbinə səbəb oldu, lakin bu sözlər Rusiyada filosofun ölümündən sonra tanınmağa başladı.

1784-cü ildə 70 yaşında Parisdə vəfat etdi.